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信言与美言

更新时间  2021-07-31 00:26 阅读
本文摘要:从古至今我们一向很是重视“信言”由此衍生出许多成语俗语譬如“君子一言驷马难追”譬如“一诺千金”。孔子说“巧言令色鲜矣仁”也是阻挡“巧言”追求“信言”与老子的看法一致。 所以在太过注重“美言”的文化传统下我们也要重新思考老子的“信言不美美言不信”的训诫了。 提升“信言”的职位也显得刻不容缓。

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从古至今我们一向很是重视“信言”由此衍生出许多成语俗语譬如“君子一言驷马难追”譬如“一诺千金”。孔子说“巧言令色鲜矣仁”也是阻挡“巧言”追求“信言”与老子的看法一致。

所以在太过注重“美言”的文化传统下我们也要重新思考老子的“信言不美美言不信”的训诫了。

提升“信言”的职位也显得刻不容缓。自然我们应该继续“美言”的传统说话只管做到委婉蕴藉不伤人可是却不能只讲空话漂亮话谄媚的话言不符实的话而应该多讲讲真话信实的话质朴有内容的话有益于世道人心的话特别是要敢于讲出自己差别于众人的话自己奇特的看法哪怕是带有品评性质可能会引起大家不满的话只要是深思熟虑过的也应该斗胆表达出来。

可以说无论儒家还是道家都认为诚信的言论一定是质朴的直接的简朴的不需要那么多包装不需要那么多技巧不需要那么多修饰。这倒和一句西方的谚语“真理总是赤裸裸的”相合。

老子说:“信言不美美言不信。

”这句话实在耐人寻味。

崇信“美言”的传统让人变得庞大机巧多疑。“逢人只说三分话未可全抛一片心。

”纵然是这“三分话”也只管说得圆滑模棱两可漂亮不要指涉实质内容。虽然许多人也相信“忠言逆耳利于行”可是在日常来往中我们却很少对人进“忠言”纵然是很好的朋侪也是如此。

因为“忠言”不是“美言”“忠言”有时很难听逆耳容易冒犯人特别是在向导眼前。

我们说话经常注重语言的修辞技巧讲求“美言”这自然使人变得文雅礼貌能照顾到对方的情绪许多责备意味的话也因此削减了锋芒不至于刺伤对方这都是“美言”的意义所在。

所以言辞只管做到委婉、蕴藉、柔和尊重对方的人格尊严是“美言”的最大价值。

可是我国也是一个很是讲求“美言”的国家。孔子不就说过:“不学诗无以言。

”孔子还说:“言之无文行而不远。”学诗的目的显然不是为了增加语言的诚信度。因为不学诗也同样可以保持语言的诚信度只要你自己愿意。

学诗显然是为了增加语言的美感。特别是在外交场所。外交官在外交运动中总会首先称引《诗经》中的成句以增加自己语言的美感。

同时在语言表达方面只管制止直言不讳也是增加语言美感的须要手段。

譬如秦晋崤之战后战败的秦国统帅孟明被晋军释放回家前他在船头对晋国统帅说:“若从君惠而免之三年将拜君赐。”这句话字面上的意思是:“如果我国君主遵从晋君的美意赦免了我们三年后未来拜谢晋君的恩赐。”这话说得自然很是漂亮可是其实质的意思是如果我们能被我国国君赦免那么三年后我们一定会来晋国报仇一雪战败的羞耻。

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我相信“信言”和“美言”其实是可以统一起来的。但前提是“美言”必须以“信言”為基础。言语中一旦剥离了诚信的内核那么话无论说得何等漂亮也不外是一个空壳除了玩弄辞藻之外就什么意义也没有了。

可是事物往往另有另一方面。太过注重“美言”也会造成不良结果那就是善掩饰好虚言言不由衷。老子说“美言不信”指的就是这个方面。

许多人喜欢为死去的人写墓志可是许多谀墓之词也就因此发生。一小我私家生前原来作恶多端也会因为“为尊者讳”而一笔勾销。太过强调“美言”的效果是大家都不愿意讲真话。只要把话讲漂亮就行了只要大家听了舒服就行了。

至于这话有没有意义有没有真实的内容是否能解决实际问题那就不是大家体贴的问题了。


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